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== '''Oggi si prescinde dal Petrarca''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - domenica 22 gennaio 2012

 
'''''Angelico seno – di fronte a queste due parole un liceale d’altri tempi avrebbe associato quanto meno anche il settenario petrarchesco "l’aere sacro, sereno" che segue in rima. Non così noi oggi. Oggi si prescinde dal Petrarca'''.'' 


Angelico seno – di fronte a queste due parole un liceale d’altri tempi avrebbe associato quanto meno anche il settenario petrarchesco "l’aere sacro, sereno" che segue in rima. Non così noi oggi. Oggi si prescinde dal Petrarca. Con l'angelico seno ti si vende uno yoghurt per dimagrire ingrassando, della biancheria in fintapelle nera ecc. Il cortocircuito tra stimolo e soddisfazione sarà anche prosaico, e anzi bypassa la mediazione della parola, ma fa crescere il PIL, cioè l’economia, il benessere e la felicità – giurano gli economisti, non curandosi dell'impossibilità logica di una crescita produttiva infinita dentro un sistema di risorse finito.

In realtà, questa è la logica sistemica del debito. Ed essa rimanda a una categoria demoscopica recentemente ricordata dal grande politologo italiano Giovanni Sartori: "Negli Stati Uniti, per decenni, l'indicatore di una economia che ‘tira’ è stato la consumer confidence, la fiducia del consumatore di poter spendere non sui soldi che si hanno ma sui soldi che verranno". La fiducia del consumatore scatta quando i soldi e i desideri girano vorticosamente facendo crescere il prodotto interno lordo. Il PIL e il debito sono come due corridori estremamente competitivi. Se il PIL trionfa sul debito, c’è il benessere. In caso contrario, la bancarotta. 

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Supponiamo per esempio che la famiglia De Noves abbia un reddito annuo di centomila euro e debba pagare le rate di un mutuo di centoventimila euro per l’acquisto della casa. Dato che la casa vale più del debito e fintantoché le entrate dei De Noves non calano, il rapporto reddito/debito corrisponde a dodici decimi, cioè sei quinti. Se le rate del mutuo non sono troppo elevate è ben possibile che a queste condizioni i De Noves possono vivere bene. 

Ma se mamma e papà De Noves vanno in pensione mentre i figli perdono (o non riescono a trovare) un'occupazione decente, e le entrate della famiglia si attestano sui sessantamila euro annui, il rapporto tra "numeratore" (il debito) e "denominatore" (il reddito) s’impenna in ragione di due a uno. E allora con un debito doppio rispetto alle entrate bisogna vedere se i De Noves riusciranno ancora a sostenere le rate del mutuo e tutte le altre spese necessarie al loro sostentamento. Certo è che se a quel punto l'importo da versare con ogni rata sale in modo inaspettato, i De Noves rischiano prima o poi di dover vendere la casa. 

Orbene, l'Italia per pagare il suo "mutuo" fatto di BOT rischia di demolire la democrazia e lo stato sociale, ha osservato Barbara Spinelli. Ma questa non è solo una metafora italiana; descrive anche ciò che è realmente accaduto a innumerevoli famiglie americane. Negli USA, si sa, gli istituti di credito avevano lungamente concesso finanziamenti privati a condizioni da favola. Villette, mobili, automobili, ferie, carte di credito: molta gente ha potuto indebitarsi "in comode rate" per cifre stratosferiche, che mai e poi mai avrebbe potuto onorare. 

Il sostegno americano alla consumer confidence poteva tuttavia procedere per la sua strada sia continuando a insaccare i debiti privati in fantasiosi cotechini finanziari, sia continuando a importare dai paesi emergenti merci a basso costo e a credito (sicché la sola Cina possiede oggi almeno duemila miliardi di buoni del tesoro USA). 

Con il tempo il sostegno alla fiducia del consumatore ha iniziato ad accompagnarsi con una crescente industrializzazione dei "paesi emergenti" e deindustrializzazione dell’Occidente, la quale deindustrializzazione ha comportato una seria rarefazione dei posti di lavoro ben pagati. Si è così diffuso il fenomeno dei working poors, i quali alla fine – non potendo più contare sui tenori di reddito precedenti – sono scivolati nell’insolvenza. E questa si è a sua volta tradotta in "sofferenza" per gli istituti finanziari. A un certo punto la bolla immobiliare è scoppiata, trascinando con sé il sistema bancario. 

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Da allora migliaia e migliaia di miliardi di dollari sono stati trasferiti dalle casse statali (cioè dalle tasche dei cittadini contribuenti) al sistema bancario privato, sull'orlo del tracollo. Con l’effetto che i debiti statali sono ulteriormente aumentati. Non solo, ma si sono anche trasformati in facile preda per i master of the universe della grande finanza, i quali hanno potuto speculare sui debiti degli stati in parte anche grazie proprio ai denari ricevuti dagli stati medesimi. 

Prima hanno preso di mira i P.I.I.G.S., poi l’Europa tout court. Questo perché il nostro è un continente dal ventre molle dal momento in cui le élites al potere hanno istituito l’Euro senza accompagnare la moneta unica con adeguate strutture di governance. E già che c’erano, hanno anche allargato l’Unione da quindici a ventotto senza predisporre delle regole per la decisione politica in sede esecutiva. Le conseguenze sono sotto gli occhi di tutti.

Come hanno potuto, le élites europee, fare due cose così ebeti? La risposta va probabilmente cercata nell’egemonia ideologica neo-liberista. La nascita dell’Euro e l’estensione a est dell’UE si presentavano come due grandiose opportunità di profitto, tanto più succulente quanto più velocemente e disordinatamente si fossero inverate. Se a guidare l'Unione ci fossero stati ancora Kohl, Craxi e Mitterrand, avrebbero agito in modo più accorto dei loro epigoni? Chissà. Ma che importa, in fondo? 

Quel che soprattutto importa è non finire adesso sotto le macerie di una crisi economica che è prima ancora una crisi politica e anzitutto una crisi morale. Provocata dal triplice dogma liberista secondo cui: a) il libero mercato sarebbe il parametro della nostra vita; b) il libero mercato si regolerebbe da sé; c) il suo principio regolatore coinciderebbe con la tendenza al massimo profitto nel minor tempo possibile, cioè con l’avidità. 

Tutto questo è stato mostrato molto bene da Tony Judt nel suo libro-testamento "Guasto è il mondo", ed evidenzia l’urgenza per noi di procedere alla costruzione degli Stati Uniti d’Europa, senza di che ciascun paese, dal più piccolo al più grande, soccomberebbe prima o poi alla sproporzione tra finanza globale e stati nazionali.

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Attenzione, però: il problema non riguarda solo e semplicemente i tempi in cui possiamo (dobbiamo) procedere alla costituzione di un governo federale. No, occorre che tutti meditiamo anche sull’uso cosmopolitico che intendiamo fare dell’Europa nella prospettiva di una governance globale.

Lo stapotere finanziario è un mero specchio della nostra crisi di civiltà, uno specchio che, per dirla con Mario Perniola, "odia innanzitutto se stesso perché non si trova all'altezza della civiltà di cui si dice portatore". Dietro questa levigatissima superficie di autodistruzione finanziaria dell'Occidente già si schierano intanto le vere, grandi questioni globali: il clima, l’acqua, il cibo, la demografia, la pace.

E allora ripetiamolo: nessun governo né tecnico né non-tecnico, né in Italia né fuori, potrà affrontare le suddette grandi questioni globali senza in qualche modo riuscire a interpellare il consenso delle persone che coesistono sul nostro pianeta. 

Questo è il punto fondamentale, in linea di fatto oltre che in linea di diritto. Un punto difficilmente controvertibile, nella cui prospettiva la questione cosmopolitica si correla con la questione della "rivoluzione sociale" che – per usare le parole di Filippo Turati – investe i cuori e le menti degli uomini, mutando i rapporti tra di essi, senza versare sangue, in spirito di fratellanza universale. 

Rifiutando la violenza, la rivoluzione sociale non si traduce in rivoluzione politica, ma in riforma: della politica, dell’economia e della cultura. 

La rivoluzione sociale non "toglie" né la politeia né l’agorà né l’ecclesìa, ma le trasforma nel tempo. [22.1.2012]

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== '''Cara bambina di Pomigliano d'Arco''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - lunedì 21 giugno 2010


'''''Cara bambina di Pomigliano, che mi poni le tue ingenue domande circa questa nostra Repubblica fondata sulla "Futura Panda", non è facile trovare le risposte giuste, ma, insomma, vediamo.'''''


Anzitutto, piccola mia, devi sapere che in un mondo nel quale tutti gli indicatori hanno iniziato a oscillare paurosamente, l’establishment italiano (e non solo italiano) tenta di correre ai ripari. 

Così, la Fiat abbandona la Polonia e riapproda a Pomigliano d'Arco che aveva abbondonato molti mesi or sono. E tu chiedi perché? Già, perché la Fiat, adesso, trova utile posizionarsi nella la tua città? 

Probabilmente perché vuol muovere alla conquista di quella che si preannuncia la nuova grande area emergente nell’economia mondiale globalizzata, l’area del “Mediterraneo allargato”. Si dice che verosimilmente per questa ragione la Fiat abbia firmato l’accordo, nonostante il “no” della Fiom. 

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L’area campana rappresenta il luogo più adatto a proiettarsi nella nuova sfida dell’export automobilistico. La Fiat vuole ricollocarsi nell’area campana in quanto questa riunisce almeno quattro vantaggi e non da poco: a) i salari più bassi dell’Europa occidentale, b) il know-how automobilistico italiano, c) la grande infrastruttura portuale napoletana, d) l’estrema prossimità con il “Mediterraneo allargato”. 

Parafrasando Hans Ruh, potremmo chiederci perché Berlusconi e Marchionne non propongano ai governanti maghrebini di celebrare presso i loro popoli qualche referendum tramite il quale sapere se i predetti popoli desiderino davvero andare a vivere anche loro in un futuro fatto di sviluppo fondato sulla Panda. 

Referendum inutili e paradossali, ovviamente, perché la Panda è un destino. 

Non si sfugge al destino, mia cara. Così il destino della mia generazione è stato lo smog, mentre alle generazioni più giovani si è riservata la monnezza. E chissà che cosa ti aspetta quando sarai grande tu, cara bambina di Pomigliano. 

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Pomigliano val bene una messa... Una messa “in quel posto” agli operai, si sarebbe detto un tempo, ma l’espressione suonerebbe oggi troppo greve e volgare, e quindi non la si usa più. Io qui ne ho fatto menzione per ragioni puramente storico-documentarie. 

In cambio della “messa” di Pomigliano, la Fiat ha chiesto un bel po’ di contropartite, sapendo perfettamente che andranno poi ricontrattate in corso d’opera. Almeno sul piano salariale. O almeno lo speriamo. Ma intanto hanno trovato le parole per confessare l'inconfessabile. 

Tu, comunque, non stupirti, cara bambina, e impara ad accettare la realtà finché sei piccola. 

Era assolutamente necessario che gli imprenditori padani chiedessero, chiedessero e chiedessero. 

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Questo "chiedere per non dare" era necessario affinché a voi meridionali non vengano in mente strane idee circa il vantaggio di posizione che vi attende proprio lì, dietro a questo "Tornante della Storia", come il nostro Ministro dell’Economia e della Retorica ama definire il rischio di bancarotta cui l'Occidente è esposto dopo un ventennio di liberismo selvaggio. 

La destra padana porta a casa un evidente vantaggio perché l’asse del dibattito si sposta “a destra della Costituzione”, che viene contrapposta (non senza ricatto) al desiderio di lavoro degli operai. 

La Cgil subisce una frattura non trascurabile. 

Un alto esponente della destra ha dichiarato che anche gli operai trarranno un grande vantaggio morale dall’accordo, datosi che ricominceranno finalmente a guadagnarsi il salario con il sudore della fronte dopo aver profittato per anni della Cassa integrazione mentre lavoravano in nero, magari per organizzazioni camorristiche o giù di lì. 

Così ha parlato un alto esponente della destra. 

Ma tu non offenderti, cara bambina, e impara ad accettare il torto dell’oppressore, la contumelia dell’uomo superbo. 

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Immagino che tu ti sia domandata, nella tua testolina, che cosa significa “Mediterraneo allargato”. No, non occorrerà allargare il mare per far spazio al Ponte sullo Stretto di Messina. Non devi andarmi a pensare che il Piano Grani Eventi e Grandi Opere preveda lo spostamento a est del Bosforo o a ovest delle Colonne d’Ercole. 

Quando parlano di “Mediterraneo allargato”, loro si riferiscono in sostanza all’antico territorio dell’impero romano che si estendeva per tutta l’Africa settentrionale e per il Medioriente, fino all’Iraq. È soprattutto lì che la globalizzazione produrrà, sembra, nuove efflorescenze d’urbanesimo; ed è lì che le masse d’inurbati avranno “bisogno”, sembra, delle nostre automobili. 

Lo so, tu che sei piccina, penserai ora a tuo nonno l’altro giorno bofonchiava qualcosa sull'imperialismo straccione. Be', in fin dei conti il plot fondamentale della cultura politica italiana è quello lì. 

E sempre lì si tende a tornare, finché il nostro Paese non rifletterà seriamente sul proprio passato. 

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Nell’auto-interpretazione nazionale, come imparate a scuola, il Novecento si compone anzitutto del Piave, che mormorava calmo e placido al passaggio degli Alpini il 24 maggio. Poi è arrivato un omone, non poi così cattivo. Dopo un po' è arrivato anche Bruno Vespa e – oplà – ecco gli Americani. A quell'epoca (Epoca dello Sbarco) loro, a forza di navigare su e giù per l'Atlantico sono scivolati dentro al Mediterraneo, detto anche Mare Nostrum, sbarcando inevitabilmente dalle nostre parti. 

Poi, i soldati di quello che tuttora è uno dei più potenti eserciti del mondo risalirono disordinatamente le valli che altri avevano disceso con orgogliosa sicurezza. E, attestandosi sempre più a nord, dai loro camion presero a tirare di qua e di là cioccolate, preservativi e stecche di sigarette. Fu così che arrivarono in Europa. 

Anche noi prendemmo a guardare all'Europa. Lì c'erano gli Americani. Sembra che stessero in Europa per tenere d'occhio l'Atlantico, dove possedevano l’omonimo Patto. Che però adesso vive una esperienza esotica, tipo Laurence d’Arabia. Insomma, loro in questo momento si sentono attratti più dal Pacifico che dall’Atlantico.

E quindi anche noi guardiamo più al Mare Nostrum che all’Europa. 

Grazie al Mare Nostrum, abbiamo già risolto il problema degli sbarchi a Lampedusa: ricordi tutte le migliaia di individui indesiderati in procinto di delinquere in quanto aspiranti immigrati clandestini. Pare che costoro, grazie al governo di Tripoli, vengano trattenuti in appositi campi di trattenimento, in attesa di ricevere il sacramento del battesimo cattolico dalle mani del card. Biffi e una 850 coupé da quelle del dott. Marchionne. 

Ignori i nostri programmi umanitari? Questa materia non è ancora in programma a scuola? Vedrai che la Gelmini ce la mette, magari affidandola agli insegnanti di religione. 

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Vuoi sapere quel che penso io di tutto questo? Io, cara la mia bambina di Pomigliano, penso che alti guai attendano la nostra povera Italia, se ora si tuffa nel “Mediterraneo allargato”, fuori da una seria concertazione europea, in eventuale dissidio con la politica estera occidentale e magari fidando sul sostegno degli amici Putin e Gheddafi. 

Diceva una volta un vecchio: “Occorre aggrapparsi all’Europa”. Aggiungo io: in Europa occorrerebbe aggrapparsi a un serio dibattito sull’uso che i popoli potrebbero (e quindi dovrebbero) fare dell’Unione a favore di una Governance politica globale. 

Non capisci la parola “Governance”? Uhm, vediamo. “Governance” significa che ciascuno contribuisce a evitare il caos, il panico e le guerre. Come? Facendo ciascuno la propria parte per favorire un ragionevole contenimento dell’anarchia capitalistica, delle guerre di religione e dei disastri ambientali. 

Su questo “uso dell’Europa” occorrerebbe, bambina mia, sollecitare una grande discussione collettiva in ogni sezione di partito. 

Peccato che non ci siano più né i partiti né le sezioni. 

Di tutta la “vecchia politica” finita sotto i cingoli del "nuovo che avanza" una cosa hanno salvato. Una sola. Porta anch'essa un nome in odore vago di "coniche". Ma appunto non si tratta delle "sezioni". [21.6.2010]



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==''' Un po' oltre questa fase ''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - sabato 26 marzo 2011 
 

"Che ci facciamo noi laggiù?" – chiedono i media britannici al premier Cameron con riferimento alle operazioni militari in Libia. E sembra che già un mese fa da Londra siano partite un bel po’ di truppe speciali per preparare l'insurrezione, riferisce il Sunday Mirror. Un mese dopo, gli insorti di Bengasi sono stati sottratti al "bagno di sangue" ed è senza dubbio un bel risultato umanitario. 

L'operazione Odissea all’alba non ha sortito effetti specifici sulla tirannia di Gheddafi, causando invece una scossa di assestamento nel "nuovo ordine mondiale", con il quadrilatero Brasile-Russia-India-Cina (BRIC) che rivendica ormai una sua primazia di affidabilità a fronte dello scoordinamento euro-americano. Ora tutti si appellano alla "soluzione politico-diplomatica", che prevedibilmente sarà fonte di nuove tensioni.

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Fatichiamo a cogliere l'esatta finalità di tutto questo. Proviamo allora a ripercorrere alcune notizie dell'ultimo anno, apparentemente disparate.

Nell’estate scorsa, mentre Mosca si vedeva assediata dagli incendi per siccità, giunse dal Cremlino la notizia secondo cui erano state sospese fino a nuovo ordine le esportazioni di grano, cosa che – dissero subito avveduti commentatori – avrebbe nuociuto all’Egitto, dipendente dalle forniture cerealicole russe. 

Sempre nell'estate scorsa, quando Marchionne avviò il suo rilancio condizionato di Pomigliano d’Arco, presero a circolare strategie aziendali sulla nuova area emergente dell’economia globalizzata, che si estenderebbe dall’Iraq al Marocco.

In autunno si parlò della strana "campagna d’Africa" che Pechino porta avanti ormai da tempo con l’acquisto massiccio di terreni coltivabili, materie prime, beni alimentari ecc. 

Sotto Natale siamo stati informati che incombeva sull’Africa e altre regioni povere del mondo uno spaventoso aumento dei prezzi alimentari. Era il risultato dell’embargo russo e del consumismo cinese nonché delle consuete speculazioni finanziarie (futures ecc.) che i nostri garzoni di borsa moltiplicano per ritagliarsi una fetta di lesso.

A febbraio ci siamo svegliati stupefatti: tumulti nel mondo arabo per il pane!

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Vent’anni fa, riflettendo sulla necessità di produrre energia senza rischiare nuove Cernobyl (e senza continuare a surriscaldare l'atmosfera), un fisico tedesco si accorse che i deserti della Terra ricevono dal Sole "in sei ore più energia di quanta l’umanità consumi durante un anno". 

Quel fisico, il dottor Gerhard Knies, si mise al lavoro. E nel 2003 promosse un incontro informale tra la fondazione ecologista Hamburger Klimaschutz Fonds, il CNR del Regno di Giordania e il Club di Roma. Ne seguì un’intensa fase di studi, ricerche e sperimentazioni. 

Nel 2009 un consorzio tedesco (formato da RWE, Eon, Deutsche Bank, MAN, Siemens e Schott Solar) ha istituito la Desertec Foundation, con una proiezione di spesa pari a 400 miliardi di euro e l’obiettivo di produrre "fino al 15% del fabbisogno energetico euroccidentale" (http://www.desertec.org/de/globale-mission/). 

Nel novembre scorso è stata inaugurata in Marocco la prima centrale elio-elettrica. In sostanza si tratta di una macchina a vapore, gigantesca, costituita da ordini di specchi parabolici che convogliano la luce solare su lunghi sifoni cilindrici dai quali, grazie all’elevata temperatura, fuoriesce un getto continuo di vapore che aziona apposite turbine. (http://www.desertec.org/en/concept/technologies/)

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Due ex ministri degli esteri italiani, Massimo D’Alema e Gianfranco Fini, ci hanno spiegato che, grazie alle nuove tecnologie, il deserto libico può produrre energia elettrica quanta ne basta per l’Africa e l’Europa messe assieme. 

È perciò che il Parlamento unanime (con l'eccezione di Furio Colombo e dei radicali) ha stipulato il famoso contratto d’amicizia con Gheddafi? In caso affermativo, sia consentito chiedere a chi ci governa se questo "capolavoro di diplomazia" bipartisan è avvenuto come solitario colpo di genio italico o all’interno di un solido quadro di alleanze. 

Frattanto, la Banca mondiale ha stanziato qualche miliardo di dollari nella cosa. Anche la Francia ha attivato un suo progetto, il Transgreen. Lo stesso vale presumilmente per diversi altri paesi. Insomma, si profila una corsa allo sfruttamento energetico dei deserti. 

E l’immane tragedia giapponese può avere impresso alla dinamica una brusca accelerazione, soprattutto in conseguenza del ripensamento sul nucleare da parte dell'opinione pubblica internazionale. 

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Se è vero che i deserti della Terra ricevono energia pari a centinaia di volte il fabbisogno mondiale, come sostiene il dott. Knies, ne consegue che gli interessi energetici in ballo nella partita contro Gheddafi potrebbero superare la questione petrolifera tutta intera, e di qualche ordine di grandezza. 
Il che, sul piano della valutazione storica, comporta un rischio di tensioni e guai molto seri. Evidentemente, occorre lavorare alla pacificazione dell’area mediterranea, senza egoismi nazionali, miopi e suicidi.

L’attuale crisi militare nasce in ultima analisi dalla carenza di pane nel Maghreb. Sicché l’Occidente – dopo avere mobilitato armi, aerei e missili per ragioni umanitarie – dovrebbe mettere ora coerentemente in atto un Piano Marshall per l’alimentazione umanitaria, l’educazione umanitaria, la ricerca scientifica umanitaria, i posti di lavoro umanitari: "Si svuotino gli arsenali di guerra, sorgente di morte, si colmino i granai, sorgenti di vita per milioni di vite umane che lottano contro la fame!". [26.3.2011]

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'''Poscritto 30.10.2011'''

'''DESERTEC IN ACCELERAZIONE'''

'''''Desertec, il gigantesco progetto tecnologico capace di trasformare il sole del deserto in energia elettrica (senza emissioni di CO2), sta entrando nella sua fase operativa. Più speditamente del previsto.'''''


Vent’anni fa, riflettendo sulla necessità di produrre energia senza rischiare nuove Cernobyl (e senza continuare a surriscaldare l'atmosfera), un fisico tedesco, Gerhard Knies, decise di prendere le mosse dal fatto che i deserti della Terra ricevono dal Sole "in sei ore più energia di quanta l’umanità consumi durante un anno". Il dottor Knies si mise al lavoro. E diede vita al progetto Desertec.

Desertec è in sostanza una gigantesca macchina a vapore composta da ordini di specchi parabolici che convogliano la luce solare su lunghi cilindri dai quali, grazie all’elevata temperatura, viene generato un getto di vapore capace di azionare speciali turbine idroelettriche. 

La Siemens ha affinato in Cina le tecniche di trasporto dell'energia elettrica su lunghe distanze. Verranno applicate al progetto Desertec per poter rifornire l'Africa subsahariana e l'Europa lungo condotte di circa tremila chilometri. Solo per la costruzione degli elettrodotti è stato previsto un investmento di 45 miliardi di euro, riferisce il settimanale Der Spiegel.

"Desertec procede più velocemente di quanto assunto originariamente. Due anni fa si era calcolato che la costruzione della prima centrale elio-solare non sarebbe potuta partire prima del 2015. Oggi si ritiene che il completamento dell’opera dovrebbe avvenire tra il 2014 e il 2016  “a seconda delle tecniche che verranno concretamente impiegate”, ha detto il direttore generale del progetto Ernst Rauch.

Ieri le agenzie hanno battuto la notizia secondo cui la prima centrale Desertec verrà posata (anch'essa in Marocco) su dodici chilometri quadrati di deserto e dovrebbe produrre circa la metà dell’energia di una centrale nucleare di nuova generazione. Il direttore Rauch ha detto che l’impianto inizierà a fornire energia tra due-quattro anni al massimo, riferisce la Suedddeutsche Zeitung. 

Con un investimento iniziale di 600 milioni di euro e un costo complessivo di due miliardi a opera completata, Desertec passerebbe da una capacità iniziale di 150 megawatt fino ai 500 a regime.

L’energia prodotta dovrà essere impiegata in parte consistente in Africa, in parte verrà però esportata anche in Europa. 

Dopo la moratoria nucleare seguita al disastro di Fukushima i finanziatori del consorzio (Deutsche Bank, Siemens, E.on, Muenchener Rueck e altri) hanno deciso di accelerare la corsa alla conquista dell’energia elio-elettrica dei deserti. 

Il Marocco, paese non ricco di riserve fossili quanto i suoi vicini e quindi fortemente interessato a superare la propria dipendenza energetica, è stato prescelto dagli investitori europei quale partner ideale in questa impresa, che dovrebbe condurre entro il 2050 alla copertura di circa il 15% del fabbisogno energetico del nostro continente oltre che di parte notevole di quello dei paesi africani, e ciò senza implicare alcuna emissione di CO2. 

Il volume degli investimenti Desertec da ripartirsi nei prossimi quattro decenni ammonterebbe a circa 400 miliardi di euro, il 30% dei quali verrebbe raccolto dalla società Dii, costola imprenditoriale della Desertec Foudation. 

Il governo tedesco sarebbe pronto ad assumere la guida dell’impresa non appena questa sarà entrata nella sua fase propriamente operativa, ha dichiarato Rauch in merito ai colloqui in corso a Berlino presso i ministeri federali dell’ambiente e dell’economia.

Ai colloqui prenderebbero parte anche Spagna, Italia, Francia e UE, riferisce l'agenzia Reuters.  [16.10.2011] 


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== '''Il nostro noi diviso''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - lunedì 18 aprile 2011 


È molto grave che un barcone di profughi possa naufragare con tutti i passeggeri a bordo sotto i binocoli di tanti osservatori oscenamente ''discreti''; ma, posto che ciò accada per una tragica fatalità, a quale causa movente dobbiamo attribuire le salve di battute nazional-padane sui naufraghi morti? 

"Con gli immigrati non possiamo usare le armi, per ora", parola dell'ex ministro leghista Castelli. "Quando i nostri pescherecci, disarmati, si avvicinano alle coste della Tunisia vengono mitragliati. Usiamo lo stesso metodo. . .", parola dell'eurodeputato leghista Speroni: "Hitler ha sbagliato tutto! Se fosse vissuto ai giorni nostri avrebbe mandato i tedeschi coi barconi a invadere il mondo e nessuno avrebbe potuto fermarli perché. . . be', ci sono le ragioni umanitarie". 

Così, la morte accidentale di una carretta migrante viene inalveata in un letto di gelo psichico, sul quale il nostro comune sentire è destinato a deragliare da ogni rapporto con il dolore degli altri. Eppure, esistono satelliti geostazionari. Esistono previsioni atmosferiche. E il Mediterraneo è zona di guerra. Un bel po' di occhi sono puntati sul tratto di mare antistante alle nostre coste. Un bel po’ di previsioni atmosferiche vengono scodellate a getto continuo sulle scrivanie degli strateghi che dovrebbero quindi sapere che cosa bolle in pentola tra la Libia, la Tunisia e l'Italia. 

''Oplà, sono annegati.'' 

''Be', non possiamo mica sparargli addosso, ancora.''

''Certo, farebbe molto più deterrenza se li mitragliassimo. In fondo, perché no?'' 

Il tiro al rifugiato ha buone possibilità di divenire lo sport nazional-padano, dato che Hitler oggi espugnerebbe il castello di Udine mimetizzato da bimba eritrea.

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Ai tempi in cui la propaganda nazista non si nascondeva dietro alle ragioni umanitarie, i trattati di logica filosofica insegnavano che "comprendere il senso di una proposizione significa comprendere che cosa accade se essa è vera". 

Noi comprendiamo che cosa ci sta accadendo? 

Il professor Alberto Asor Rosa sul manifesto se lo chiede: "A che punto è la dissoluzione del sistema democratico?" Per il professore siamo alla vigilia di una crisi simile a quelle del 1922 in Italia e del 1933 in Germania: "Le ultime occasioni per evitare che la storia si ripeta stanno rapidamente sfumando". 

L’ultimo baluardo repubblicano consisterebbe, secondo il professore, negli articoli 87 e 88 della Costituzione, che attribuiscono al Presidente della Repubblica "il comando delle Forze armate" e la facoltà di "sciogliere le Camere". Su questa base bisognerebbe, sempre secondo Asor Rosa, procedere a un "colpo di mano dall’alto" instaurando quello che lui chiama un "normale stato d’emergenza", con tanto di Carabinieri, Polizia di Stato, sospensione delle immunità parlamentari, restituzione alla magistratura delle sue prerogative, proclamazione d’autorità di nuove regole elettorali, soluzione del conflitto d’interessi e rimozione della "lobby affaristico-delinquenziale al potere". 

La cifra paradossale della cosa si può intravvedere in filigrana nell’espressione "normale stato d’emergenza", dove l’attributo sembra contraddetto dal sostantivo e viceversa: "Pensavo mi chiamasse uno psichiatra, non un giornalista", ha confessato a Goffredo De Marchis di Repubblica il vecchio professore dopo che il suo appello para-golpista aveva scatenato una bella levata di scudi. Se lo dice lui.

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Siamo di fronte all’ennesimo sintomo weimariano? Speroni fa balenare la mitraglia della Guardia costiera contro i migranti? Ed ecco allora che Asor evoca l’arma dei Carabinieri e lo stato d’emergenza. . . Deterrenza bilanciata, ''escalation'' assicurata.

Nella sua summa dedicata alla "sindrome weimariana" Peter Sloterdijk mostra bene i rischi insiti nel surriscaldamento verbale, di cui – nel 1922 come nel 1933 – furono protagoniste varie formazioni paramilitari ad alto tenore ideologico. 

La mancanza di senso della misura si manifesta anzitutto come mancanza di dubbi circa le posizioni ideologiche proprie. Ed affligge in modo più virulento le ideologie maggiormente capaci di provocare le tragedie più grandi.

La mancanza ''militante'' di senso della misura alimenta una progressione dell’arbitrarietà incline alla violenza, ma soprattutto prepara, per accumulo, quel fenomeno che Sloterdjik definisce "scatenamento cinico", in forza del quale, raggiunto il punto di saturazione, scatta una sorta d’isteria collettiva sulla cui onda ha luogo la transizione totalitaria. 

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Da noi, fino a qualche tempo fa, la questione della tenuta democratica pareva risolta alla radice nel rapporto con l'Europa. Ma l’Unione Europea appare al momento divisa e disorientata a causa delle turbolenze globali, mentre l’anti-europeismo appartiene ai caratteri originari della destra, sicché ora entra in oscillazione anche questo ancoraggio. 

Dobbiamo guardare in faccia la realtà di un "noi diviso", come tratteggiato da Remo Bodei nell’omonimo saggio del 1998. Dobbiamo comprendere bene, però, dove passa la faglia. Bisogna cioè vedere quali sono le formazioni storiche di interessi che divergono o confliggono. 

Per alcuni "poteri forti" è del tutto indifferente se l'Italia rappresenta la quinta o la cinquantesima potenza industriale del mondo, né cambia granché per loro se il tessuto sociale, civile ed economico del Paese gode o meno di buona salute, e lo stesso vale per l’ancoraggio europeo. Quali sono questi "poteri forti"?

Ad esempio, la mafia, titolare di fatturati ben maggiori rispetto a molti di quelli legali dell'industria e del commercio: è un sub-sistema che vuole comandare sul proprio territorio, al limite per trasformarlo in discarica.

Ad esempio, il berlusconismo, nome che sta qui per l’ala rapace della razza padrona: un sub-sistema che funziona secondo regole proprie, in tensione perenne con le regole vigenti in ogni "paese normale". E che importa se la deriva si fa sempre più allarmante.

Ad esempio, lo strapotere delle gerarchie cattoliche, che confligge con l’idea di progresso civile dell’Italia – vuoi nella dimensione democratica o dell'integrazione europea o dello stato di diritto – tre sinonimi di un incremento di laicità non facilmente compatibile, ''hic et nunc'', con il costrutto materiale e dottrinale vaticano, che è l’archetipo primo e il teatro ultimo del nostro "noi diviso". [18.4.2011]


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== '''Viste da Berlino''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - domenica 25 settembre 2011 


'''''Gerusalemme, Atene, Roma e (persino) Parigi''''' 



Per l'Europa l’evento politico di questa settimana, e probabilmente non solo di questa, è dato dal viaggio di Benedetto XVI nel suo paese d’origine, tra bagni di folla, contestazioni, applausi, voci di dimissioni al compimento dell’ottantacinquesimo anno nell’aprile 2012. 

Ripercorreremo qui il discorso del papa al Reichstag, dove Ratzinger ha anzitutto rievocato i legami con la “patria tedesca”, ma sottolineando, in quanto capo dei cattolici, la propria "responsabilità internazionale": un velato richiamo alle responsabilità internazionali altrui, e in particolare della Germania? Lo suggerirebbe il racconto biblico sulla salita al trono di re Salomone e la sua preghiera: "Dà dunque al tuo servo un cuore intelligente perché io possa amministrare la giustizia per il tuo popolo e discernere il bene dal male".

I governanti devono orientarsi primariamente alla Giustizia, non al successo demoscopico; la politica dev’essere “impegno per la Giustizia” e quindi fattore di Pace. Sicché, a fil di logica, se ci fossero dei governanti che per ipotesi estrema e assurda lasciassero andare in malora un paese, o magari un continente, o addirittura l’intero pianeta (atmosfera inclusa), pur di non assumere alcuna seria responsabilità, ossessionati solo dai sondaggi e dall’imperativo della propria rielezione, ebbene questi politici minerebbero la Pace.

Cadono parole che non possono essere fraintese quando, nel giudizio sul nazismo, viene convocato Agostino: “Togli il diritto – e che cos'è allora uno Stato se non una gran banda di briganti?” Questo fu lo Stato hitleriano, un'associazione per delinquere, che presto divenne minaccia per il mondo intero fino a spingerlo sull’orlo dell’abisso. 

Ma la domanda agostiniana sul diritto resta tuttora valida, in un'epoca caratterizzata dalla potenza tecnico-scientifica: "L'uomo può distruggere il mondo”, ha ricordato Benedetto XVI, “può manipolare se stesso. Può, per così dire, creare esseri umani ed escludere esseri umani dall’essere uomini." 

Come riconoscere ciò che è giusto in situazioni eccezionali? Ora, se a formare il diritto in situazioni normali basta di norma il consenso della maggioranza, la Resistenza in Europa non fu maggioranza. Qui Ratzinger ripropone l’assillo circa la verità in politica. E la sua risposta si spinge in un riconoscimento, inconsueto, della tradizione illuminista, bollata in altri tempi con parole di fuoco, venerdì scorso a Berlino riabilitata come fonte di diritto conforme a natura e a ragione. 

Di qui – ha aggiunto Benedetto XVI – "parte la via che porta, attraverso il Medioevo cristiano, allo sviluppo giuridico dell’Illuminismo fino alla Dichiarazione dei Diritti umani". Di qui la ragione occidentale ha assunto un ruolo determinante per "la cultura giuridica dell’umanità" – da Gerusalemme ad Atene a Roma compiendosi infine (due volte!) a Parigi: nella Parigi di Lafayette (1789) e poi ancora nella Parigi di Eleanor Roosevelt (1948).

La prima metà del discorso berlinese di Ratzinger, di cui abbiamo sin qui riferito, fa culminare la parabola giusnaturalista nelle costituzioni europee nate dopo la Seconda Guerra sotto l’egida della Dichiarazione universale dei diritti umani, nello spirito degli "inviolabili e inalienabili diritti dell'uomo come fondamento di ogni comunità umana, della pace e della giustizia nel mondo" (Art. 1 GG).

Stiamo assistendo al ritorno del figliol prodigo cristiano alla casa madre alessandrina dell’ebraismo e della filosofia? Possiamo dimenticare le persecuzioni cattoliche? A che punto sono i diritti umani dentro la Chiesa? Gli interrogativi non mancano. Dopodiché, però, le conclusioni politiche del discorso ratzingeriano restano in sé lineari e condivisibili: occorre tener fermo al fondamento costituzionale, soprattutto nelle situazioni eccezionali. Anche perché la politica contemporanea, avendo smarrito il senso del fondamento, si addentra sempre più in situazioni potenzialmente eccezionali.

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Cambiando ora argomento ma non troppo, veniamo al caso Italia, nave scuola delle situazioni eccezionali, dove queste si susseguono con una certa regolarità. 

Dal cannoneggiamento dei manifestanti contro la tassa sul pane (1899) alle agitazioni mussoliniane per l’entrata in guerra (1914); dall’instaurazione del regime clerico-fascista (1929) alla Liberazione (1945); dalla nascita della Repubblica (1947) al primo centro-sinistra (1963); dai “rumori di sciabole” del general De Lorenzo (1964) all’assassinio di Aldo Moro per mano brigatista (1978); dall’elezione di Sandro Pertini al Quirinale alla fine della Prima Repubblica (1992-1993); dai governi Berlusconi, Dini e Prodi (1994-1996) all’attuale marasma – nel nostro Paese ogni quindici anni succede qualcosa di grosso. 

Posto che tre lustri corrispondono al tempo che uno impiega per passare dal primo giorno di scuola all’età adulta, allora si è indotti a definire l’Italia come quella zona sismica in cui ogni nuova generazione, una volta giunta alla maggiore età, assiste al terremoto dell’ordine in cui si era formata. "Una generazione se ne va, un'altra viene", diceva l’Ecclesiaste; e in Italia ogni generazione trasloca nella baraccopoli di un nuovo ordine destinato a frantumarsi con la generazione successiva. Carosello che gira. . . nuovo che avanza. . . “E il vento soffia verso il mezzogiorno, poi gira verso settentrione; va girando, girando continuamente, per ricominciare gli stessi giri”. 

Quando uno inizia a cogliere il senso di questo gran moto circolare, è vecchio. Il vecchio Tomasi di Lampedusa fa dire al suo Gattopardo: "Se vogliamo che tutto rimanga come è, bisogna che tutto cambi". Prima o poi, tuttavia, anche i gattopardi decedono. E può darsi allora che ci vedremo costretti a uscire dal cerchio delle ripetizioni, ad assumere decisioni gravide di futuro. 

A maggior ragione bisogna tener fermo al fondamento costituzionale. Compito non ovvio né scontato. Perché sarà pur bello giurare sulla Costituzione dei nostri padri e pur utile chiamarla “la più bella Costituzione del mondo”, ma onesto sarebbe poi ammettere anche che questa Seconda repubblica ha scardinato l’architettonica costituzionale, completamente. 

Hanno asservito il Parlamento al Governo. Hanno moltiplicato immobilismo, privilegi, instabilità, corruzione, disoccupazione, disparità, miseria, insicurezza. 

E lo hanno chiamato "bipolarismo". 

In nome del "bipolarismo" discende in materia elettorale il fantasmagorico diritto a scegliersi un premier (inteso come dominus di una maggioranza ingessata-ingovernabile). 

In nome del "bipolarismo" c’è chi persegue la reviviscenza del Mattarellum, per "separare la Lega dal PDL e provocare così la caduta dell’attuale governo". E se poi non cade? O se cade prima?

Sull’altro versante è anche peggio. Sempre in nome del "bipolarismo" c’è chi addirittura propugna la conservazione del Porcellum, allo scopo di evitare che il PDL “grande partito del centrodestra” possa subire delle divisioni nel dopo-Berlusconi. . . non sia mai! E che Sant'Epididimo, dotto e deferente, ce lo conservi unito in saecula saeculorum. 

Ci domandiamo se questi strateghi dell'estenuazione tattica bipolare consociata davvero non vedano in che modo, e di quanto, hanno già scombinato il Paese. [25.9.2010]


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== '''Dieci piccole epsilon''' ==

Commento di Andrea Ermano - sabato 5 marzo 2011


'''''"Può la politica assumere la verità come categoria per la sua struttura?" – Nella seconda parte del suo libro su Gesù, d’imminente uscita, papa Ratzinger s’interroga sulla celebre domanda pronunciata dal “pragmatico Pilato” un tragico venerdì di circa duemila anni fa.'''''


Tutti sanno che i politici romani portano su di sé responsabilità storiche. Ad asserirlo stavolta non è Bossi, ma Joseph Ratzinger che, nella seconda parte del suo libro su Gesù, d’imminente uscita, s’interroga sulla celebre domanda pronunciata dal “pragmatico Pilato” un tragico venerdì di circa duemila anni fa. 

Un predicatore nazareno sta in piedi davanti al governatore nel pretorio. È imputato di vilipendio all’autorità civile e religiosa, reato grave ove non sacrilego. Potrebbe costargli la vita.

Il giovane intellettuale della Galilea si mette a parlare di verità, dichiara di essere venuto al mondo per testimoniare la “verità”. Un fanatico? 

“Che cos’è la verità?” – gli chiede a bruciapelo il prefetto, tanto per vedere quale definizione abbia in mente l’imputato. Dopodiché sarà facile chiedergli perché mai la sua verità debba coincidere con la Verità vera, quella con la “V” maiuscola.

L’imputato tace. Dopo qualche istante l’intero quadro accusatorio appare a Pilato del tutto inconsistente: “Non trovo nessuna colpa in lui”, constata. 

Poi, però, invece di proscioglierlo, lo spedisce sul patibolo. È per via di un mezzo plebiscito, inscenato sotto il balcone da una tifoseria ululante.

Che importa se l’innocente non è colpevole? Che cosa significa innocente, o colpevole? Che cos’è, appunto, la verità? 

In politica i rapporti di forza contano. E per lo più i rapporti di forza discendono in politica da semplici quantificazioni: tanti i sostenitori, tanti gli oppositori, tanti gli indifferenti. 

Qui s’inserisce la domanda ratzingeriana: ”Può la politica assumere la verità come categoria per la sua struttura?“.

Un bel dilemma, perché o la politica è totalmente incapace di verità (e l’unica sua legittimazione sta allora nella violenza, nella corruzione, nella frode o in una qualche altra capacità fattuale di prevalere su concorrenti e avversari), oppure bisognerà pur poterlo sciogliere, questo paradosso di Ponzio Pilato, cioè ‘mostrare’ un grano di verità in politica, evitando però vecchi e nuovi dogmi, vecchi e nuovi furori, vecchie e nuove crociate.

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Uno schema di soluzione, si può forse provare a tratteggiarlo partendo da quella “curvatura” dello spazio interpersonale che chiamiamo Linguaggio. 

Sull’isola di Delfi – patria del Linguaggio (Conosci te stesso! Nulla di troppo!) – antichi scultori inscrissero la lettera greca “E”, una grande Epsilon, la inscrissero nel frontone del tempio di Apollo. Questa grande Epsilon, ad ascoltare Plutarco, indicava la seconda persona del verbo essere: Tu sei. Tu esisti. 

Analogamente, in ogni parola umana è inscritto un piccolo indizio cui di solito non badiamo, ma che intende sempre e comunque l’esistenza reale di un “tu” capace di ascoltare quella parola. Ciò che vale anche per la parola “verità”, e per essa anzi vale a ben maggior ragione.

La verità della verità si svela essere un “tu” che emerge come significato sostanziale dal linguaggio umano, comunque, dovunque. 

La verità della verità s'incarna nella sostanza prima dell'altro essere umano. Fin dall’inizio della riflessione sulle categorie, già in Aristotele, la categoria di sostanza prima è regolarmente associata a un essere umano. Né esso ammette un maggiore o minor grado di sostanzialità, afferma il Filosofo. Tutti gli esseri umani sono pari in sostanzialità e umanità, cioè pari in dignità.

Ecco, a partire da questa categoria sostanziale della dignità umana, la politica – ma non solo essa – può e deve farsi carico della verità a lei propria, una verità faticosa, priva di sfarzo. Inesauribile nella sua capacità critica. Inservibile in funzione dogmatica.- [5.3.2011]



''P.S.: Nel suo Dizionario delle sentenze latine e greche, Renzo Tosi menziona un "curioso aneddoto", secondo cui Gesù avrebbe risposto alla domanda "Quid est veritas?" con un arguto gioco di parole: "Est vir qui adest" (È l'uomo che ti sta davanti): anagramma. – Non pare storicamente verosimile che i due possano aver conversato in latino, ma se non è vera, è ben trovata.''


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== '''Discernimento tra eutanasia "attiva" e "passiva"''' ==

Commento di Andrea Ermano - venerdì 12 novembre 2010


Una valutazione molto generale del problema "eutanasia" può prendere le mosse dal principio secondo cui la vita di una persona si configura come un bene "indisponibile". 

La vita di una persona non ha un "prezzo", ma solo una sua incommensurabile "dignità".

Una persona non "appartiene" a nessuno, neanche alla persona stessa. Una persona "è" (ma non "ha") la "sua" esistenza. 

Ci si domanderà: ma, se la “mia” vita non mi appartiene fino in fondo, allora di chi è? Non ci si lasci trarre in inganno dal possessivo (si dice "mia moglie", "mio marito", "mia figlia", "mio figlio" ecc., ma senza intendere un rapporto proprietario). 

Bisogna semplicemente accettare che la vita umana si sottrae a categorie come quelle del possesso, della proprietà ecc.

Tuttavia, quello che una persona effettivamente "ha", in rapporto alla propria vita, è la responsabilità. A ciascuno, responsabile della propria vita, va perciò stesso riconosciuta la facoltà di non accettare cibo, acqua, medicine, terapie. 

In tal senso ognuno, in condizioni normali, possiede già la legittima facoltà naturale di determinare la propria morte, se proprio la vuole. Questa naturale facoltà si manifesta secondo modalità passive e indirette, senza bisogno di mettere in atto gesti inconsulti e violenti. 

Se vogliamo partire di qui per definire l'eutanasia, cioè se vogliamo partire da una specie di sciopero della fame o della sete, delle medicine o delle terapie, quali potrebbero essere, di grazia, le contro-argomentazioni? 

E, inversamente, quale ratio possiamo rappresentarci come sufficiente a oltrepassare, invece, il limite naturale di cui sopra? Come giustificare atti capaci di effettivamente "dare la morte" a qualcuno?

La questione si diparte in due direzioni. Da un lato ci si può domandare se sia lecito "staccare la spina" a un paziente in coma irreversibile, non più in grado d'intendere e di volere – come nel caso di Eluana Englaro. Dall'altro lato ci si pone la domanda se sia lecito "aiutare" un uomo a morire, mentre questi – come nel caso di Piergiorgio Welby – possiede intelletto e volontà, ma non più la capacità motoria di attuare la propria decisione di morire.

Nel primo caso, quello di Eluana, sarebbe fuorviante parlare ancora di una vita "personale". 

Eluana cessò di vivere una "sua" vita quando il coma divenne irreversibile, quando cioè la morte cerebrale calò su di lei. 

Una volta appurata la morte cerebrale – con tutta l'accuratezza e la serietà di cui le conoscenze medico-scientifiche ci rendono capaci nell’appurare un caso così doloroso – noi riteniamo lecito cessare ogni accanimento terapeutico, esattamente come infine è avvenuto, nonostante l'inqualificabile gazzarra neo-clericale montata ad arte, e per scopi inconfessabili, da gente a cui di Eluana non importava nulla. 

In senso proprio si può parlare di "eutanasia" solo nel caso cioè in cui sia ancora realmente in gioco la vita di una persona: che si definisce come soggetto capace, quanto meno sul piano potenziale, d'intendere e di volere. 

Il problema si pone quando una "persona" abbia coscientemente assunto la decisione di morire, senza poter realizzare questa decisione. 

Attenzione, però, la decisione di morire è assunta in questo secondo caso sulla base di quella che, alla fine dei conti, non possiamo che definire un'opinione: l’opinione, segnatamente, secondo cui la propria vita non è degna di essere ulteriormente vissuta. 

Dobbiamo essere consapevoli di questo aspetto della questione, perché nessuna opinione, per quanto sofferta, può apparirci sufficiente a legittimare un omicidio. 

"Non uccidere", dice la Legge. 

Non significa che nessuno può rivendicare il "diritto" di uccidere nessuno, nemmeno se stesso?

Certo, nella vita e nella storia umana, possono darsi infinite situazioni nelle quali il "Non uccidere", che vale in linea di diritto, entra poi, e talvolta ferocemente, in contraddizione con se stesso (ad esempio nel caso della legittima difesa).

Ma non possiamo certo esaminare qui tutte le fattispecie; qui ci basta focalizzare un principio generale chiaro e comprensibile a tutti. E poiché il nostro punto di partenza è la dignità personale, non possiamo che mantenere fermo il criterio secondo cui nessun'opinione potrà mai bastare a togliere la vita a qualcuno, nemmeno nel caso in cui sia questo qualcuno a volerlo, in conseguenza di atroci dolori. 

Per sedare i dolori ci sono gli antidolorifici. 

Ora, se nessuno (e quindi neanche la persona stessa) pare avere diritto di causare direttamente la morte di un essere umano sulla base della propria opinione, non si vedono argomenti plausibili a favore dell'eutanasia "attiva".

Restano invece buone ragioni a favore dell'eutanasia "passiva", cioè a favore dell'astensione da ogni terapia (eccettuata quella antidolorifica) una volta che il paziente abbia confermato una sua decisione in questo senso. 

In conclusione, l'impiego di agenti letali, anche conforme alla volontà del paziente, ci appare inaccettabile: la vita personale non è una grandezza disponibile. 

Ma, del pari, la somministrazione forzata di terapie sulla base di una qualsiasi imposizione autoritativa (sanitaria, statuale, morale o religiosa) la quale si opponga alla volontà del paziente sarebbe anch'essa del tutto inaccettabile: nemmeno la coscienza individuale è una grandezza disponibile. [12.11.2010]



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== '''Monetizzati''' ==

Editoriale di Andrea Ermano – sabato 2 marzo 2011

'''''Tra Piazza di Monte Citorio e il Raphaël – alle radici della nostra decadenza civile.'''''


Una vita fa, uscendo dall’Hotel Raphaël, Bettino Craxi, venne bersagliato da monetine, un po' come a mezza settimana scorsa il ministro della Difesa, Ignazio La Russa, e la sottosegretaria alla Presidenza del Consiglio, Daniela Santanché. 

Si prova una remora interiore ad accostare il nome del leader socialista a La Russa e Santanché. I due monetizzati di oggi, provenienti entrambi dalla “Fiamma tricolore”, sia pure in fasi diverse, avrebbero ben potuto far parte dei monetizzatori di allora. Sì, perché, quel giorno, il 30 aprile del 1993, c'erano anche i missini di fronte al Raphaël, e non solo i demosinistri. Il leader del PSI, però, li accomunò tutti indistintamente nella definizione: "Tiratori di rubli". 

Parlò solamente di “rubli”, Craxi, forse perché i missini erano rimasti, in effetti, lungamente esclusi dalla corruttela, che era privilegio partitocratico riservato al cosiddetto “arco costituzionale”. A quel privilegio corruttorio l’MSI non aveva potuto accedere (fino ad allora); e quindi Craxi, uomo sincero di natura, fin troppo sincero per un politico italiano, potrebbe aver inteso nella protesta “da destra” una misura di legittimità. 

Si sentì invece pugnalato alla schiena da Achille Occhetto anche e soprattutto in quanto – a differenza dei monetizzati di oggi – Craxi si reputava un uomo di sinistra e, nel momento del pericolo estremo per la casa madre socialista, si sarebbe atteso po’ di solidarietà. In ottemperanza al dovere di solidarietà tra compagni il PSI aveva estratto pochi anni prima il corpo ancor vivo del PCI-PDS da sotto le macerie del Muro di Berlino, rinunciando alle famose elezioni anticipate e consentendo l’adesione di Botteghe Oscure all’Internazionale.

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Craxi si reputava un uomo di sinistra, anzi "il punto di equilibrio più a sinistra, in Italia", com'ebbe a dire lui stesso a Rossana Rossanda. Vero o falso? Proprio il PSI craxiano aveva funto da punta di lancia nella cavalcata ussara contro i vecchi tabernacoli della glaciazione brezneviana. Il duello con Berlinguer, iniziato a fine anni Settanta, aveva indotto Craxi ad anticipare quel “neo-liberismo socialdemocratico” cui Zygmunt Bauman non del tutto a torto attribuisce la deriva a destra di molti leader europei. Il craxismo ha rimodulato le strategie euro-socialiste dei Gonzales, dei Blair e degli Schroeder secondo il principio per cui, come scrive Baumann, "qualsiasi cosa voi (il centro-destra) facciate, noi (il centro-sinistra) possiamo farla meglio". Diagnosi non nuova, per altro, dato che già nel 1996 fu esposta da Marco Revelli in un celebre saggio dal titolo ''Le due destre''.

Fu, dunque, Craxi l’antesignano della “destra di centro-sinistra”, che in Italia darà la linea ai vari governi Amato, Prodi e D’Alema? 

Così parrebbe. Ma l’apparenza inganna, almeno in parte. Perché in Craxi sempre – nell’amministratore milanese come nel segretario nazionale come nel presidente del Consiglio – prevaleva la preoccupazione per le condizioni di vita delle classi popolari. Cosa che può constatare chiunque a occhio nudo. Basti pensare a quanto nel nostro Paese è regredita in vent'anni la situazione operaia, femminile, giovanile, meridionale, migratoria . . . 

Non che il PSI e il suo leader fossero innocenti rispetto alla “questione morale”, ma financo il vizio corruttorio assumeva in Ghino di Tacco un qualche senso politico, sia pur nella logica perversa del male minore, che parve preferibile al mal maggiore, cioè la barbarie terroristica alimentata da inflazione galoppante e disoccupazione a due cifre.

I “giovani rampanti” di Via del Corso pensavano che – sconfitto il furore brigatista a colpi di “edonismo reaganiano” – avrebbero poi potuto facilmente dedicarsi a socialdemocratizzare il PCI, o per lo meno le sue componenti più ragionevoli. E pensavano di poter superare l'unità politica dei cattolici, mandando infine la DC all'opposizione. 

Per incanto, l’Italia sarebbe allora divenuta una democrazia dell'alternanza, un “paese normale”, come la Francia e la Germania, come la Spagna e il Portogallo, come tutte le altre nazioni d'Europa. Lungo questa traiettoria anche il malcostume sarebbe stato automaticamente riassorbito dentro limiti fisiologici, pensavano, giacché la contendibilità del governo avrebbe infallibilmente innescato un circolo virtuoso nella selezione della classe dirigente a venire. 

Le cose andarono diversamente. Nel momento decisivo Craxi fu colpito e affondato. La legge elettorale venne disarticolata, l’assetto costituzionale stravolto e il Parlamento, di porcata in porcata, consegnato in ostaggio a un dominus miliardario. Il quale all’epoca di Tangentopoli aveva schierato tutte le tv Fininvest su posizioni ultra-giustizialiste, salvo poi ridispiegarle su posizioni ultra-garantiste per sfuggire a inchieste e processi vari. 

I dirigenti di Via del Corso non videro lo scatenamento cinico che incubava sotto la neve del turbo-edonismo di massa, non compresero che con Berlusconi la secolarizzazione dei costumi avrebbe assunto connotati weimariani, né sull’altra faccia della stessa medaglia si accorsero dell’impossibilità strutturale, per le gerarchie ecclesiastiche, di stabilire un rapporto equilibrato con la modernità. La fine dell’unità politica dei cattolici non poteva perciò essere metabolizzata senza colpo ferire. Insomma, nessun “potere forte”, e men che meno il Vaticano, accettò la prospettiva di un’alternativa socialista in Italia. 

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Quella del 1994 fu la seconda crisi storica del socialismo italiano, dalla quale esso inizia solo ora, e timidamente, a riprendersi con la faticosa fuoriuscita dal neo-liberismo. 

La prima grande crisi si era avuta con la scissione di Livorno, la marcia su Roma, l'assassinio di Giacomo Matteotti e la conseguente instaurazione del “clerico-fascismo” (così battezzò il nuovo regime don Luigi Sturzo sulla via dell’esilio londinese).

Anche la seconda crisi storica del PSI ha comportato per l’Italia un ventennio di decadenza civile, tuttora in corso. La causa di ciò consiste sostanzialmente nel fatto che il nostro Paese, dopo la dissoluzione della DC, non disponeva di classi dirigenti alternative, se non appunto quella aggregatasi intorno a Craxi, Martelli e De Michelis. Caduti questi, la quinta potenza industriale è stata retta da molti loro “vice”, taluni anche capacissimi e meritevolissimi, per carità. Ma la classe dirigente di un paese non s'improvvisa. 

Forse per questa ragione, fino all'ultimo, Craxi non riuscì a credere che l'establishment avrebbe avallato la liquidazione del PSI. Ne sarebbero conseguiti decenni di sgoverno, pensava. Ragionamento giusto, ma un po' ingenuo.

Accadde a Craxi quello che era accaduto a Moro, che aveva vaticinato la dissoluzione democristiana se il suo partito l’avesse abbandonato agli assassini delle BR: “Il mio sangue ricadrà su di voi”. La DC non s'impressionò per così poco, lo abbandonò alle BR e poi si dissolse, lentamente, inesorabilmente.

Il potere non s’identifica con il bene comune, il buongoverno, la giusta misura ecc. No, il potere vuole il potere, nient'altro che il potere, tutto il potere. E tutto non gli è ancora abbastanza. Perciò, la sua fame di sé non conosce un limite, ma solo l'oltraggio. [2.3.2011] 


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== '''Tre o quattro modesti auspici per il 150° anno''' ==

Editoriale di Andrea Ermano – sabato 22 gennaio 2011

'''''Durante tanti anni di follie liberiste il sistema Italia ha complessivamente battuto la fiacca. Il Paese non versa in buone condizioni. È nell’interesse di tutti che la sinistra riesca proporre un'alternativa per le nuove generazioni.'''''


Il tassinaro zurighese è un giovanotto assai corpulento, con un vistoso auricolare color antracite che penso gli serva a telefonare mentre guida. Butta un occhio sulle insegne rosso-bandiera del ristorante dal quale stiamo uscendo; resta attonito per un istante; poi sobbalza ed esclama in dialetto alemannisch: “Ma questo è il Cooperativo?! Dunque, il Coopi esiste ancora?!”. 

In effetti, quella che, senza sgommare, ci siamo appena lasciati alle spalle, scivolando via nel silenzio della notte invernale dopo alcune ore di accese discussioni, quella era proprio la nuova sede dello storico ritrovo antifascista, giunto al suo quinto trasloco in cent’anni e passa di onorato servizio. 

Sono le due di notte.

“Ma è vero che ci ha mangiato anche Mussolini quand’era ancora socialista?”, domanda il ragazzo.

Gli cito la memorialistica sull’argomento secondo la quale Mussolini venne a Zurigo nel 1913 per il discorso del Primo Maggio; parlò al Velodromo; poi pranzò a casa di compagni. Il Cooperativo rimase chiuso fino a sera per la Festa dei lavoratori.

Il giovane zurighese ne prende atto pensoso: “Mia madre dice di Mussolini che era meno cattivo della sua. . . della sua. . .”. 

E si perde un po’ a cercare la parola. Azzardo: “Della sua nomea?”.

“Genau, genau!”, esclama lui. “Era meno cattivo della sua nomea. Certo, poi, il patto con Hitler. . .”, aggiunge a mezza bocca, non senza segnalare qualche implicita riserva sul giudizio della mamma, e non senza tradire un interesse storico che mi sorprende. 
Quando scendiamo, c’informa: “Ma Berlusconi, come uomo, dice mia madre, è peggio di Mussolini”.

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Ora, sembrerà uno scherzo, ma l’opinione della mamma del tassinaro zurighese riferitaci da lui medesimo riflette lo stato d’animo di tantissime donne, ben oltre i confini del nostro Paese, in quartieri e continenti anche distantissimi tra loro.

L’enorme frana d’immagine cui alludiamo iniziò a Casoria, nel Napoletano – ricordate? – con la festa per il diciottesimo compleanno di una ragazza, Noemi Letizia, fin lì totalmente sconosciuta ai più. Fu allora che Veronica Lario, in una celebre intervista, annunciò l’intenzione di divorziare dal marito-premier, dato che lui trovava il tempo per “rilassarsi” con le minorenni, ma non quello per presenziare al compleanno dei figli, disse. 

Da allora, nell’inconscio collettivo del villaggio globale, l’immagine del nostro Presidente del Consiglio sta praticamente “a zero”. Certo, in Italia lo strapotere politico, mediatico, finanziario e persino ecclesiastico ha sopito non poco i sentimenti della gente. 

E però, appena passi i confini del Paese, tutti quelli che incontri, ma proprio tutti, ti domandano: “Perché vi tenete uno come Berlusconi?”. 

Il discredito internazionale combinato con l’ira che lievita nell’animo delle donne, e non solo delle donne, ha ormai distillato un’osmosi inesorabile che lentamente corrode ogni microfibra del gradimento berlusconiano. Chi mai potrebbe arrestare questo processo, così vasto e così profondo?

Dunque, stiamo entrando in una nuova fase. 

Sì perché, se due anni fa il nostro problema politico consisteva nell’irraggiungibile capitale di consenso intorno all’Uomo di Arcore, abilissimo nelle campagne di autopromozione elettorale, ma incapace di avviare le riforme di cui il Paese ha urgentemente bisogno, ebbene, oggi il berlusconismo è censurato nei sondaggi dal 70% degli intervistati. E persino il Vaticano pensa a uno "sganciamento soft", certo non prima d'essere passato all'incasso: «La prospettiva più accreditata Oltretevere è un altro anno di Berlusconi a Palazzo Chigi (con l’approvazione del ddl Calabrò anti-eutanasia e di altri provvedimenti a difesa di vita, famiglia, libera istruzione) poi, scongiurando il ricorso alle urne, il passaggio di mano ad altro "esponente del centrodestra" in primis Giulio Tremonti», riferisce oggi il vaticanista della Stampa, Giacomo Galeazzi.

Auguriamoci, nel centocinquantesimo anno di unità nazionale, che l’Italia abbia il cuore di mettere guinzaglio e museruola alle bestie fameliche, evitando i soliti riti di fine regime, ché stavolta potrebbero sortire effetti esiziali per l’intero sistema. 

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Urgono le riforme, che per ora nessuno farà, né oggi né domani. E allora, per il dopodomani, proviamo a buttar giù due o tre idee semplici, suscettibili ovviamente di precisazioni e sviluppi. 

Saltiamo a piè pari le varie questioni istituzionali, per le quali occorre un’assemblea costituente. Qui ci limitiamo in tutta brevità al merito, ai contenuti. 

Prioritario, massimamente prioritario, sarebbe ricucire la solidarietà generazionale, cioè fare qualcosa per i giovani. Quindi, ad esempio, bisognerebbe abbattere il debito pubblico, aggredire precarietà e disoccupazione, realizzare opere di risanamento sociale e infrastrutturale.

Il debito pubblico è un furto perpetrato dalle vecchie generazioni ai danni delle giovani. Giusto sarebbe allora se i vecchi facessero qualcosa. Perciò Giuliano Amato ha recentemente proposto di prelevare dai grandi patrimoni del terzo più ricco della popolazione otto-dieci mila euro pro capite annui. In circa un lustro porterebbero il disavanzo al 60-80% del PIL. Sarebbe una buona azione.

Contro precarietà e disoccupazione i socialisti propongono da tempo l’introduzione di un reddito minimo di cittadinanza (ricordo che se ne parlava già una vita fa nei nostri convegni di studio internazionali). Tanto per cominciare lo si potrebbe gradualmente applicare a un primo scalone d’età tra i 20 e i 30 anni. 

Contro il degrado sociale e infrastrutturale, sarebbe opportuno introdurre un obbligo di leva civile per tutte le ragazze e per tutti i ragazzi. Grazie a questa nuova coscrizione lo Stato potrebbe affrontare compiti d’intervento nelle principali emergenze sociali, ambientali e infrastrutturali.

Non mancano esempi di cose da fare, dagli argini dei fiumi ai terrazzamenti delle montagne in dissesto idrogeologico, dalla manutenzione delle strade alle misure antisismiche o di ristrutturazione eco-compatibile, dall’accudimento di anziani e disabili ai programmi di accoglienza e riqualificazione professionale, dalle opere di conservazione del patrimonio culturale alla sua valorizzazione, la lista sarebbe qui troppo lunga.

Durante questi venticinque anni di follie liberiste, il sistema Italia ha complessivamente battuto la fiacca. Il Paese non versa in buone condizioni. 

È nell’interesse di tutti costruire una prospettiva di speranza per le nuove generazioni. [22.1.2011]


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== '''Dagherrotipo contabile''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - Sabato 29 gennaio 2011

'''''Quelli che dalla Nazione hanno ricevuto molto, troppo, negli anni delle vacche grasse, non dovrebbero ora restituire qualcosa, negli anni delle vacche magre?''''' 


L’enorme debito pubblico italiano è il dagherrotipo contabile dei lussi che generazioni più anziane si sono concesse scommettendo sulla Crescita (infinita) dell’economia nazionale. 

Senonché, verso la fine dei vituperati anni ottanta, la Crescita si è prima raffreddata, poi arrestata e, infine, con il sopraggiungere della crisi finanziaria, invertita in Decrescita.

Il debito fin qui contratto per i lussi di noi vecchi, se lo dovranno caricare sulle spalle le generazioni a venire. In altre parole: stiamo commettendo un furto ai danni dei giovani.

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Riflettendo a quanto sopra, l’ex premier Giuliano Amato ha recentemente proposto di introdurre un prelievo fiscale straordinario da operare sui grandi patrimoni, appartenenti al terzo più abbiente della nazione. Beninteso, non stiamo parlando di redditi, ma soltanto di ricchezze accumulate, e non stiamo parlando di tutti gli italiani, ma solo del terzo più ricco. 

Il terzo più ricco degli italiani è molto ricco. Grazie a un contributo, tutto sommato modesto, diciamo diecimila euro pro capite annui, i più fortunati potrebbero, in cinque anni, aiutare l’Italia a ridurre il disavanzo al 60-80% del PIL. 

L'autorevole "Proposta Amato" segue analoghe considerazioni di Carlo De Benedetti ed è stata variamente ripresa nei giorni scorsi da numerosi commentatori ed esponenti politici, e tra essi anche da Romano Prodi. 

Che i più ricchi facciano qualcosa per risollevare il Paese dalla prostrazione in cui versa è non solo giusto, ma anche intelligente, poiché non c’è pace senza un minimo di giustizia. 

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Se la proposta di un’imposizione patrimoniale limitata alle grandi ricchezze, risponde a una semplice nozione di buon senso, il premier Silvio Berlusconi ha dichiarato ieri in un suo videomessaggio che mai e poi mai il governo da lui presieduto varerà una patrimoniale. 

Oibò. Tanto peggio per il suo governo, potremmo dire parafrasando Giorgio Guglielmo Federico Hegel. 

E che saranno poi diecimila euro all’anno?! 

Si apprende dai giornali di tycoon brianzoli che spendono cifre ben superiori per le loro serate di relax, karaoke, home moovie etc.

Ironia a parte, l’indisponibilità del premier a prendere in esame un’imposizione patrimoniale straordinaria costituisce almeno un dato politico. 

Non è concessione da poco in questa suburra mediatico-giudiziaria. 

E non di meno, si tratta di un errore forse irreparabile. Forse non ci si rende conto del passaggio d’epoca e quindi nemmeno del dissenso che il popolo di sinistra può ben cristallizzare proprio intorno alla semplice "questione morale" che così riassumiamo: Quelli che dalla Nazione hanno ricevuto molto, troppo, negli anni delle vacche grasse, non dovrebbero ora restituire qualcosa, negli anni delle vacche magre? 

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A proposito di videomessaggi, il compagno Rino Formica, in un'intervista a La Stampa, ne ha tratto un'impressione di "crisi di panico". In effetti, chi non proverebbe, al posto dell’Uomo di Arcore,  un desiderio di fuga? Certo, lui giura di "non essere mai fuggito" ed esclude di volerlo fare ora. 

Belle parole, ma il tram arranca sferragliando verso il capolinea.

Dunque, ecco un bel problema: "Dove mettere Berlusconi?".

A suo tempo, il CLN offrì la via d’uscita. Pietro Nenni fu moderato e giusto nell’epurazione. Palmiro Togliatti firmò persino un'amnistia. "Ora il sistema dovrebbe chiudere la stagione con una fuoriuscita dolce", sostiene Formica: "Mediaset non si tocca, i beni non si toccano e lui se ne va ad Antigua". [29.1.2011]


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== '''Ampezzo, Italia''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - Sabato 19 marzo 2011


La piccola capitale di una repubblica partigiana dimenticata si chiama in lingua friulana Dimpeç, in italiano Ampezzo. Da non confondersi con Cortina d'Ampezzo, ubicata più a occidente, Ampezzo si trova in Carnia, zona montuosa da non confondersi a sua volta con la provincia autonoma di Cacania (Musil ci perdoni), il capoluogo della quale coincide con Bolzano, splendida città germanica che nel 1861 non faceva parte dell'Italia e che ancor oggi se ne sente attivamente estranea. 

Anche il comune di Ampezzo si trovava in territorio austro-ungarico nel 1861, ma 150 anni dopo, il 17 marzo 2011, ha ugualmente celebrato l'Unità d'Italia, senza contropartite prebende regalie. E senza gli immancabili pianti coccodrilloni. 

La gente della Carnia appartiene anch'essa a una minoranza che, quanto a tragedie novecentesche, ha patito non meno di altre. Nel 1917, per dire, s'è ritrovata in "profuganza", cacciata dagli scarponi chiodati asburgici in avanzata nonché italiani in ritirata. Da Caporetto al Piave e ritorno. 

Dopo le trincee del Grande macello venne l'ora del terremoto del 1928 (doppiato negli anni Settanta). Poi giunsero le leggi razziali; e la gente si chiese che cos'avevano mai fatto di male gli Astori, gli Elia, i Giacobbi... 

Infine, arrivò la Seconda guerra mondiale. E sul più bello il duce, in vena di generosità, fece dono alla Germania dell'intero Nordest. Subito il territorio della Carnia fu "girato" da Hitler ai Cosacchi, sulla cui tragica fine scriveranno Magris e Sgorlon. 

L'occupazione cosacca avvenne mentre mille gavette di ghiaccio ritornavano (o appunto non ritornavano) dalla campagna di Russia, come narra Rogoni Stern. Ad affrontare il "Generale inverno" il regime inviò non pochi ragazzi provenienti dalle rozze popolazioni di montagna che risultavano assai poco fascistizzate e per giunta dedite all'anticlericalismo, una qualità che rendeva particolarmente adatti a crepare in condizioni di temperatura estreme.

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Non furono hitleriane, ma partigiane, salvo poche eccezioni, le nostre Alpi. E così fu anche la Repubblica libera della Carnia. Carnia che nell'Ottocento era divenuta una landa d'emigrazione. E tale rimase anche in seguito alla Seconda guerra mondiale, soprattutto nei riguardi degli ex partigiani. Non c'era posto per loro nella Nuova Italia che avevano contribuito a liberare.

Contro la marginalizzazione, lo sfruttamento indiscriminato delle acque, contro il conseguente dissesto idrogeologico, contro la massiccia occupazione del territorio da parte di pesanti servitù militari furono regalate alla gente queste parole alate: "Imparate le lingue e riprendete le vie del mondo". 

Liberi di dover partire, per dirla con Leo Zanier, loro ripresero le vie del mondo imparando le lingue, senza far casino, senza per esempio collocare bombe sui tralicci dell'alta tensione, di cui il territorio pur era ed è disseminato.

Di recente, quando si trattò d'istituire la provincia, la popolazione bocciò la proposta in un referendum perché è inutile moltiplicare enti inutili.

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Il 17 marzo 2011 Ampezzo ha festeggiato l'Unità d'Italia conferendo la cittadinanza onoraria a un vecchio agronomo, il quale – ai tempi in cui era un giovane agronomo, cioè tra l'estate del 1943 e la primavera del 1945 – fu chiamato a guidare la Repubblica Libera della Carnia. 

Quell'agronomo si chiama Romano Marchetti e ha oggi novantotto anni. Tra i suoi meriti di allora, in quanto presidente del governo partigiano, c'è indubbiamente la creazione di un "Comando unico" per le brigate Garibaldi e Osoppo. 

Era entrato in contatto durante i primi anni di guerra con Fermo Solari e aveva aderito alle posizioni federaliste ed europeiste, di Giustizia e Libertà, propugnate sull'ADL da Ignazio Silone e sull'Avanti! clandestino da Eugenio Colorni. 

Il governo Marchetti introdusse nella "Zona libera" il suffragio universale e la tassazione progressiva. Fu una piccola repubblica partigiana, una breve estate assediata da oceaniche armate nemiche, espugnata nel corso dei massicci rastrellamenti nazifascisti conseguiti nell’autunno 1944. Ma -- come un seme sotto la neve, fedele alla propria ispirazione federalista, europeista e cosmopolita -- è nello spirito di questi ideali che Ampezzo ha celebrato l'Unità d'Italia. 

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Non parlare di Ampezzo nel 150° dell’Unità d’Italia sarebbe un atto di viltà. L'ho capito alcuni giorni or sono al telefono proprio con Romano Marchetti che avevo chiamato, nell'anniversario della morte di Placido Rizzotto, per chiedergli se qualche ricordo si fosse conservato in Carnia di quel partigiano corleonese, rientrato in Sicilia dopo la Resistenza e assassinato dalla mafia il 10 marzo del 1948. 

Nell'estate del '43, Placido Rizzotto era sergente degli alpini di stanza in Carnia. Dopo l'8 settembre si arruolò nella Brigata Garibaldi e contribuì alla difesa della Repubblica di Ampezzo.

C'è un'altra Italia tra Ampezzo e Corleone; dalla Repubblica Romana a quella della Val d'Ossola; da Mazzini e Garibaldi ai padri della Costituente; dalle vittime della violenza di qualunque colore ai mezzadri meridionali, agli operai della Fiat; dal movimento delle donne a quello degli studenti; dalle antiche organizzazioni degli emigranti a quelle nuove degli immigrati, i cui bambini devono poter divenire, se lo vogliono, i nostri connazionali di domani. 

Penso qui, per esempio, ad Amal Sadki, la brava allieva ligure di origine marocchina che il Presidente della Repubblica, Giorgio Napolitano, ha voluto accanto a sé, come ospite d'onore, durante la cerimonia solenne al Quirinale. Grazie, Presidente. Viva l'Italia. / [Ultimo aggiornamento 1° settembre 2011]


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== '''UNITE !''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - Sabato 25 aprile 2011

'''''Buon 25 Aprile e buon 1° Maggio'''''


Forse fu proprio il 25 aprile del 1945 che la tipografia iniziò a stampare L’Avvenire dei lavoratori in uscita il 1° maggio, data storica quell'anno che suggellò la liberazione d’Italia dal giogo nazifascista. 

Il direttore Guglielmo Usellini era succeduto a Silone, come deciso dalla Direzione nazionale in merito allo scioglimento del “Centro Estero” e al reinsediamento del Partito nella Roma liberata.

L'ADL si trasferì da Zurigo a Lugano, a stretto contatto con il consigliere di Stato ticinese Guglielmo Canevascini. Dalla Svizzera italiana i socialisti avevano appoggiato la Repubblica libera della Val d’Ossola. Circa tremila partigiani avevano svernato nel Cantone, tra il ’44 e il ’45, per riprendere le operazioni di guerra in primavera, con il sostegno in viveri e munizioni fornito dai passatori.

Il lavoro redazionale dell’ADL si alternava all'opera urgente di solidarietà ai connazionali giunti in Svizzera come profughi: circa trentamila i renitenti alla leva di Salò e quindicimila i rifugiati civili, tra cui migliaia provenienti dalle comunità ebraiche vittime della Shoah. 

L'ondata era iniziata l'8 settembre '43. Nell'ultimo mese di guerra giunse a lambire un ritmo di cinquemila "entrate" al giorno. In tutto, solo dal nostro Paese, ripararono nella Confederazione cinquantamila fuggitivi, non pochi dei quali svolgeranno ruoli eminenti nella nuova Italia. Uno fra tutti: il futuro presidente della Repubblica, Luigi Einaudi.

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“Bologna è liberata, Modena liberata, Ferrara liberata, La Spezia liberata. Domodossola, Novara, Genova, Varese, Torino insorte e autoliberate! (…) Torino, la Torino degli operai è insorta!” – annuncia Usellini nel suo articolo, stilato alla vigilia dell’insurrezione generale a Milano: “la grande Milano che vede asserragliarsi dentro le sue mura e nei suoi dintorni i responsabili, i criminali, i nemici del popolo italiano”.

Tanto l’allusione alla sorte dei gerarchi asserragliati nella capitale lombarda, quanto soprattutto l’accento sulla liberazione partigiana delle città d’Italia possono essere lette come segnali alle autorità anglo-americane in vista dei nuovi equilibri statuali e internazionali: “L’avanzata è travolgente, dice l’ultimo bollettino alleato, l’insurrezione divampa, risponde il popolo delle terre italiane del nord”. 

L’editoriale si chiude con un monito a futura memoria: “Niuno dimentichi di chi, di che lagrime e sangue, è opera preminente la liberazione di oggi, la libertà di domani; perché niuno possa pretendere di contestarle domani il diritto alla pacifica liberazione ed emancipazione sociale che vuol attuarsi nella democrazia e nel socialismo”. 

L’appello di Usellini per una “pacifica emancipazione sociale” a favore della democrazia e del socialismo è seguito da un “taglio basso” recante il titolo programmatico: ''Per una vera Internazionale Socialista''. 

Il pezzo, scritto da Giuseppe Faravelli, culmina nella proposta di ricostruire una “federazione internazionale di partiti socialisti, i quali, rinunciando spontaneamente ad una parte della loro autonomia, della loro ‘sovranità’, si sottomettessero, almeno per quanto riguarda la politica estera, all’autorità di una superiore direzione, di un superiore ‘governo’ federale democraticamente eletto dai partiti stessi. In tal modo i partiti socialisti sarebbero tenuti a seguire una politica estera unica”.  

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Veniamo all’oggi. Quante speranze ci sarebbero di uscire vivi dalla combinazione esplosiva di finanza globalizzata, conflitti identitario-religiosi e squilibri demografico-ambientali, se nemmeno i partiti socialisti, nati internazionalisti, riuscissero a compiere la costruzione unitaria prefigurata da Faravelli?

Si dibatte animatamente, non per la prima volta, intorno agli Stati Uniti d’Europa. Qual è l’uso cosmopolitico che si vuol fare dell’UE? Ecco una domanda sostanziale. Se i nostri governanti non sapranno dare risposte definite a questo genere di questioni, l’Unione Europea difficilmente potrà reggere alle dinamiche globali in corso.

Rischio tremendo, a pensarci. Sarebbe perciò urgentissimo azzardare un pacato dibattito sul tema, dibattito che inevitabilmente ci risospinge però a quella “pacifica liberazione ed emancipazione sociale” di cui dissero i nostri predecessori, a futura memoria, nei giorni gloriosi della Liberazione. Liberazione ed emancipazione potrebbero oggi significare un certo uso delle risorse finanziarie occidentali a favore di un grande "Piano Marshall" per lo sviluppo (sociale, economico ed energetico) del Mediterraneo meridionale. 

Esattamente a cose del genere servirebbero gli Stati Uniti d’Europa, dato che le nazioni del vecchio continente sono, tutte, sottodimensionate per operazioni di vasto respiro. 

Investire gli Stati Uniti d’Europa nell’idea cosmopolita (cioè in una ''governance'' della globalizzazione) risponde all'interesse nostro e a quello universale dell’umanità. 

Ma il progetto cosmopolita è ben più vasto dell'UE e non può camminare che sulle gambe degli esseri umani, di miliardi di esseri umani, parte non trascurabile dei quali sarebbe anche disposta a cooperare per un avvenire di democrazia, libertà e socialità – se qualcuno (una vera Internazionale Socialista?) gli proponesse come fare.

A Livorno Turati disse che siamo tutti figli del "''Manifesto'' del 1848". Il capostipite del riformismo italiano si riferiva allo scritto di Marx ed Engels che – ''habent sua fata libelli'' – si conclude con queste parole: "'Lavoratori di tutti i paesi, unitevi!" ("Working men of all countries, unite!"). [25.4.2011]


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== '''A guadagnarse onestamente el pan''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - Sabato 12 febbraio 2011


Paese tra i più ricchi e nobili della terra, tremila anni di Storia e centocinquanta di ritrovata unità politica, l’Italia vive attualmente un tempo in cui forse le servirebbe chiedersi non che cosa possa fare la Storia per lei, ma che cosa debba piuttosto fare lei per la Storia. 

Anzitutto dovrebbe rimemorare ciò che lei è nella sua specifica grandezza, ciò a cui deve (dopo tutto, nonostante tutto) il suo posto d’onore nel consesso delle nazioni. Una grande potenza mondiale lo è stata due volte, sotto il segno dell’humanitas nell’antichità e dell’umanesimo durante il rinascimento. Dunque, se dovesse riassumere la sua grandezza civile in una parola, una sola, questa sarebbe: umanità.

Orbene, la maggioranza relativa dell’umanità vive tra India e Cina: oltre 2,5 miliardi di persone, tra le quali non si riscontra tasso di crescita del PIL che sia inferiore all’8% annuo. Tra India e Cina lavorano sessanta milioni d’ingegneri. Un intero sciame di culture ultramillenarie ha stabilmente agganciato la “scienza-tecnica” occidentale. 

Otto centesimi di crescita per due miliardi e mezzo di abitanti sono un po’ come dire che ogni anno duecento milioni di nuovi produttori-consumatori entrano a far parte del mercato mondiale. Gli effetti che, in termini di redistribuzione dei poteri e delle risorse, produrrà un così grande mutamento economico trascendono ogni previsione. 

E però, la produttività umana è divenuta ormai un fenomeno talmente gigantesco da interessare persino l’atmosfera terrestre. Su ciò, nella comunità scientifica internazionale, prevale un orientamento che si può riassumere così: in meno di cento mesi dovremmo incominciare, come genere umano, a delineare una governance ambientale globale sulla cui base procedere poi alla progressiva riduzione delle emissioni nocive, che andrebbero praticamente azzerate nel giro di una generazione o poco più. 

Se le parole hanno un senso, quella che si prospetta all’orizzonte è una torsione assiale della Storia. Siamo ormai confrontati, come genere umano, con una sfida cosmopolitica straordinaria, anche in termini di corsa contro il tempo, perché il surriscaldamento è già in atto, come afferma tra gli altri Al Gore, già vicepresidente USA e premio Nobel per la Pace nel 2007.

Si eccepirà che le società umane sono spesso entrate in tensione con il proprio habitat anche nel passato. Il benessere induce crescita demografica, che a sua volta reclama spazio vitale, pena la carestia. L’utilizzo intensivo dei terreni agricoli è causa d’infertilità, cioè alla lunga di carestie. Nel passato, per evitare crisi d’ordine, le nazioni ricorrevano di norma alla guerra, “prosecuzione della politica con altri mezzi”. Ma oggi? Non ha perso la guerra oggi, se mai l’ha posseduto, ogni ultimo residuo di razionalità politica? I cento mesi scarsi che restano a nostra disposizione per costruire insieme una governance globale non ci servono tutti per fare le cose a noi necessarie come genere umano?

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Ecco, è muovendo da siffatti pensieri che vorremmo poter riflettere sul centocinquantesimo dell’unità nazionale, magari arzigogolando un po’ anche sulla dimensione europea e mediterranea del nostro Essere-nel-mondo. 

Invece, ritroviamo la Patria un po’ così, “con le mutande in man, a guadagnarse onestamente el pan”, come scandiva una canzone satirico-popolare veneziana, oggi molto in voga a quanto pare tra i calligrafi di Ferrara. Dopodiché sarà sicuramente causa del “nuovo che avanza” con il suo seguito di cortocircuiti mediatico-giudiziari, ma anche di leggi ad personam, conflitti d’interesse, allegri condoni, cricche, vasti programmi di corruzione ecc. 

Ci vuol pazienza. Tanta pazienza. Lo Zio s'è dimesso ieri, e speriamo bene. Prima o poi, anche il Benefattore della Nipote darà tregua. Prima o poi. 

In attesa di tanto, vorremmo tener fermo ad alcuni quesiti preparatori di un dibattito politico a venire, posto che, segnala Susanna Camusso, non basterà aver tagliato di dieci minuti la pausa degli operai per affrontare le sfide sul tappeto della globalizzazione. 

E allora, in primo luogo, vorremmo rispettosamente chiedere a chi di dovere di esplicarci meglio quali possibilità abbia l’avventurosa parola d’ordine “crescita” nella situazione data.

In secondo luogo, vogliamo domandarci perché mai (niente contro il libero mercato) in questi ultimi decenni di “crescita” il suddetto mercato non ha percepito come "domanda" il bisogno evidente di contenere il dissesto idrogeologico? Esempio tra i tanti e domanda retorica, in realtà, in quanto dalla lotta al dissesto non scaturisce alcuna aspettativa di profitto, e men che meno a breve scadenza, sicché il fenomeno neppure appare all’orizzonte degli eventi di cui si circonfonde la cosiddetta razionalità di mercato. 

Infine, che si fa, se per un verso resta molto, moltissimo lavoro arretrato e assolutamente da recuperare (lavoro che legittimamente non interessa al libero mercato), mentre dall’altro lato il 25% dei giovani vive in disoccupazione? Che si fa? Si riformula l’art. 41 della Costituzione? Si supera la Costituzione tutta quanta?

Ma, andiamo, avidi amici dell’establishment nazionale, qui vale per analogia quel che una volta un celebre pensatore sentenziò in merito alla filosofia: "Voi non potrete superarla prima d’averla realizzata". [12.2.2011]


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== '''Un grano di ottimismo''' ==

Editoriale di Andrea Ermano - venerdì 2 settembre 2011 


Quanto ancora potrà reggere, nella tempesta in corso, la democrazia italiana? Quale unità monetaria sarà possibile salvaguardare senza un’Italia salda e unita, e quale Europa senza unità monetaria? Ancora: senza quest’altra metà del Patto Atlantico potranno i soli Stati Uniti fungere da regolatori del mondo globalizzato? Siamo dunque giunti al definitivo tramonto dell’Occidente e del suo progetto cosmopolita?

Si potrebbe reagire ai contenuti ansiogeni di queste domande osservando anzitutto che il mondo non sente nessun bisogno di farsi governare da nessuno. E, rovesciando una celebre frase di Carlo Marx, si potrebbe aggiungere che finora abbiamo solo tentato, in modo per altro maldestro, di trasformare il mondo; ora sarebbe meglio limitarsi a interpretarlo. 

Da una vita, del resto, il professor Vattimo va spiegando che nel nostro mondo “non ci sono fatti, ma solo interpretazioni”. E nulla è rilassante quanto una buona interpretazione. Ottimizzate e massimizzate, interiormente, idee gradevoli, evitando le immagini mentali che più vi stressano. Basta immigrati affamati assetati. Basta carcerati ammalati ignudi. Basta vedove orfani ecc. Basta lacci vincoli lacciuoli. Ma soprattutto basta melense retoriche sociali! Come disse una volta Margareth Thatcher: “Non esiste una cosa chiamata società, esistono soltanto gli individui”. 

In venticinque anni netti, cavalcando questa disastrosa svendita della ragion pratica, l’Occidente è riuscito a realizzare notevoli progressi sulla via dell’autodistruzione perfetta. Circa l’immane caos – politico, economico e morale – in cui siamo caduti, Roberta De Monticelli constata ironicamente: “Non ci sono ''patti'', ma solo interpretazioni”. 

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Nella ridda delle interpretazioni tutto è fatalmente coinvolto in una continua compravendita. Salta il patto sociale fondamentale: quel “pudore” che, se non fosse saltato, vieterebbe di mercificare le persone e la loro dignità. 

Si stenta a credere che sia accaduto ciò che è pur accaduto, sotto i nostri occhi, occhi consumatisi a leggere giornali e a guardare telegiornali in cui – evidentemente – devono averci raccontato meno fatti che interpretazioni. 

Come nella celebre "Parabola dei ciechi" di Bruegel il Vecchio i trasformisti politici rincorrono i mass media, temendone il silenziamento o peggio. I media, sempre più affamati di risorse pubblicitarie, si sono liquefatti nel loro precariato d’alto bordo, altamente conformabile e conformista. Intanto, lungo la linea di massima espansione edonistica, la società dei consumi si è terziarizzata oltre ogni limite, automatizzando la produzione, delocalizzando i conflitti sociali, con l’acceleratore della globalizzazione pigiato a tavoletta. 

Ma anche noi. . . Abbiamo davvero creduto bastasse sbadigliare quieti dietro uno sportello o una scrivania sette-otto ore al giorno per “guadagnarsi” case macchine barche ferie credit cards e ogni altro ben di Dio? 

Ora ci dicono che, almeno in una certa misura, abbiamo vissuto "a babbo morto". Solo ora ci dicono che il sistema funzionava anche per via di merci prodotte in paesi terzi, a basso o infimo tenore salariale, consumate a credito. Ci dicono ora che, per rifinanziare un debito crescente, le banche hanno frullato e inscatolato aria fritta rivendendola in forma di solide obbligazioni, investimenti sicuri, top performer fonds. . . 

Venticinque vacche grasse, trenta miliardi di dollari di utili netti all’anno per gli istituti di credito e bonus decamilionari per i manager, tra ali di adorabili opinionisti, tra salve di laudi alla ricchezza “giusto compenso” per uomini e donne eccellentissimi, cui tutto era dovuto e soprattutto che lo Stato non s’immischiasse. 

Ammonisce, però, il proverbio che non si deve vendere la pelle dell’orso prima d’averlo ammazzato. E, comunque, meglio sarebbe non venderla otto volte, a otto compratori diversi. Perché potrebbe pur sempre accadere che il grosso plantigrado faccia la sua comparsa sulla piazza del villaggio globale seminando non solo il panico tra i barattieri, ma anche spavento e furore nel popolo.

Solo ora ce lo dicono. Solo ora. Meglio tardi che mai. Ma perché ora e non prima? Non s’interrompe un’emozione? 

Dunque, la festa è finita davvero. Ma questo non sarebbe ancora niente. Non stiamo parlando di una semplice grande depressione tipo Anni Trenta. C’è il surriscaldamento climatico. C’è l’esplosione demografica. C’è la penuria di cibo e di acqua. Ci sono i conseguenti rischi strategici. 

Non siamo ancora giunti a un vicolo cieco. Ma, insomma, là fuori c’è quest’insieme di fatti chiamato “mondo”. Dovremo affrontarlo, ci piaccia o no. Quindi, ora ci vuol animo, perché dobbiamo sforzarci di trasformare una ritirata in un’avanzata, per dirla con le parole di Franklin Delano Roosevelt: “Se c'è qualcosa da temere è la paura stessa”. 

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Ecco alcune ipotesi interlocutorie sul da farsi, per altro non propriamente inedite. 

Bisognerebbe anzitutto ripartire dal senso dello Stato, unico luogo, come ci ricorda Tony Judt, in cui ha senso parlare di politiche sociali, cittadinanza, Welfare. Occorre comprendere che l’Europa è indispensabile anche nella dimensione atlantica, a sua volta indispensabile nell’articolazione di governance cosmopolita. Occorre che l’Occidente dica le sue proposte sui nodi climatici e idro-alimentari.

Per l’Italia – dopo la lunga notte bipolare nuovista – ci vorrebbe la formazione di un governo di larghissime intese, capace di affrontare l’emergenza economica prima di restituire nel 2013 la parola ai cittadini, senza astuzie, e cioè sulla base di un sistema elettorale conforme al nostro attuale impianto costituzionale (se si vuol riformare la Carta fondamentale sarebbe, invece, consigliabile eleggere ad hoc una nuova Assemblea Costituente). 

L’Europa ha in mano la vecchia idea di Jacques Delors, gli eurobonds: si parla della raccolta di un migliaio di miliardi di euro, che metterebbero al riparo la valuta comune e consentirebbero il varo di un grande e pacifico Piano di Sviluppo. 

Particolarmente auspicabile sarebbe perseguire una ristrutturazione eco-compatibile dell’intero patrimonio edilizio europeo (secondo la proposta di Rifkin) affinché ogni edificio del nostro Continente riesca a produrre da sé più energia di quanta non ne consumi. 

A ciò è necessario accompagnare una massiccia strategia di sostegno ai popoli del Maghreb, puntando soprattutto sullo sviluppo della ricerca e della produzione d’energia solare (si pensi al progetto Desertec), che è un potenziale volano di espansione agricola e industriale nel Nordafrica. 

Gli Usa e il loro interlocutore europeo dovrebbero, dentro l’ONU, riportare l’Occidente nella capacità di formulare proposte di governance globale. Questo sarebbe necessario non a edificare un babelico super-stato, ma per esempio a tassare le transazioni finanziarie prima che queste inghiottano l'economia reale (come dicono Tobin e Stiglitz), o anche e soprattutto a contenere il surriscaldamento e le sue conseguenze più preoccupanti (come ricorda Al Gore).

Finora la filosofia ha variamente interpretato il mondo; e l’economia l’ha assoggettato a un'incessante "distruzione creatrice"; quel che ora importa è contribuire – tutti e ciascuno – a una cooperazione cosmopolita capace di stabilizzare l’esistenza umana sull’unico pianeta che abbiamo, nel tempo che resta. [2.9.2011]




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